道教的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別

時(shí)間：2023-04-23作者：鄧州市云峰佛像雕塑廠瀏覽：139

首先必須明確，道教大羅金仙不落輪回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道家修行能否**脫三界六道，首先，我們要確認(rèn)一點(diǎn)：什么是仙？一些佛教徒經(jīng)常說(shuō)“道家是佛教所說(shuō)的“外道”，道家的果位較高是也只是仙，不能脫離生死輪回”,這是一個(gè)天大的謬誤！這種話(huà)他們說(shuō)得很順口，然而說(shuō)這話(huà)的人顯然并不理解“仙”的概念，只是將中國(guó)所說(shuō)的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門(mén)教觀念里的諸天混淆起來(lái)。 一 . 仙不等于古印度外道，這點(diǎn)基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然**且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣**然物外，依然有生死，顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過(guò)死后生天——注意，死后生天是棄人身而得天身，依靠的是業(yè)力福報(bào)，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經(jīng)的人為了中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變通讀死書(shū)的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實(shí)在可嘆。二. 仙不等于印度諸天。道家說(shuō)五道輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環(huán)，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說(shuō)天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已達(dá)到莊子所說(shuō)逍遙游的境地，不受外在的限制，較不用說(shuō)業(yè)力了。因此，較與神道無(wú)關(guān)。道教咒語(yǔ)，役使神道乃是常事，卻并不敢煩勞仙人，也正是這個(gè)道理。雖然有些僧人說(shuō)“仙家終落空亡”，此語(yǔ)釋迦牟尼也不曾說(shuō)過(guò)，顯然是一句妄言。若仙為業(yè)力所拘而不得**脫三界，仙道亦不足貴也！ 三 . 為什么很多人想當(dāng)然地認(rèn)為仙人不能脫離生死輪回？其實(shí)，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的**，大羅圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見(jiàn)解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實(shí)，錯(cuò)了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確地寫(xiě)道玉皇大帝本是凈樂(lè)國(guó)太子，因?yàn)閼z憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），號(hào)清靜自然覺(jué)王如來(lái)，最后才修至玉皇果位。如果說(shuō)佛家的佛果是早已**脫六道的，那么玉皇自然也已經(jīng)**脫六道。事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一個(gè)神靈的**與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)世界的大圣者。較重要的是，無(wú)論玉皇，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經(jīng)**脫輪回，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了較好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個(gè)道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實(shí)上，修到地仙果位以上就可以說(shuō)與阿羅漢一般，沒(méi)有墮落輪回之虞。佛教之六道說(shuō)并不見(jiàn)於古印度佛教經(jīng)典之中。而漢地佛教在道教五道說(shuō)基礎(chǔ)上萌生六道，恐怕是為了自抬身價(jià)，要*佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至連道教中人也跟著唱和。導(dǎo)致一句妄語(yǔ)流傳千古，真乃一人妄語(yǔ)，**妄行也！ 后世的道經(jīng)里總在提魔,玉皇經(jīng):"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮斗戰(zhàn)之苦各得休息."可見(jiàn)魔也是存于天界的凈天地神咒:"按行五岳八海知聞魔王束首侍衛(wèi)我軒雷祖寶誥:"以清凈心而宏大愿一智慧而伏諸魔."靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官?；疖?chē)三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng)帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬(wàn)。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。 祈晴禱雨濟(jì)世問(wèn)，附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來(lái)臨，大賜雷威加擁護(hù)。 "等道教經(jīng)文中多次提到魔 .后世的道教也形成了六道之說(shuō), 玉皇經(jīng)曰: "微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，較妙樂(lè)土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開(kāi)度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉(zhuǎn)增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，**之樂(lè)。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈土樂(lè)。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿(mǎn)，無(wú)饑渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂(lè)。"可見(jiàn), 玉皇經(jīng)成書(shū)較晚, 但可見(jiàn)道教已形成本土特色的六道. 早期的道教沒(méi)有成魔之說(shuō), 但有兇神惡剎之說(shuō), 兇神惡剎被后世稱(chēng)之為魔(惡剎是從佛教傳來(lái)的).四. 佛教之"仙"與道教之"仙"的區(qū)別：佛教的“仙”與道教的“仙”是不同的兩個(gè)概念。佛教的“仙”其實(shí)是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的“仙”，其實(shí)是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真實(shí)含義，其實(shí)與佛教的佛、菩薩、羅漢相對(duì)應(yīng)，但是佛教的果位分得較細(xì)、較科學(xué)。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個(gè)概念，較不要因此認(rèn)為佛教的果位就比道教高，同樣的，道教的“龍”與佛教的“龍”也是不同的兩個(gè)概念，道教的“龍”是較**別的神獸，而原始佛教特別是古代印度的“龍”，其實(shí)就是“蛇”，佛教傳入中國(guó)后，佛教的“龍”才開(kāi)始中國(guó)化，我們中國(guó)人才把佛教的“龍”變成中國(guó)的“龍”?？傊鸾毯偷澜痰脑S多概念，雖然文字相同，其實(shí)含義完全不同，這是我們務(wù)必搞清楚的，不能人云亦云，以免自誤誤人。 佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆羅門(mén)教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以**為主要特征,相反,他們大多是以苦行和博學(xué)**. 至于龍,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成鳳凰的事跡,實(shí)際是個(gè)大笑話(huà).說(shuō)句實(shí)話(huà),依據(jù)這種翻譯邏輯,我們可以稱(chēng)呼火雞為鸞鳥(niǎo)了. 至于道教的仙人果位的問(wèn)題,應(yīng)該看看太平經(jīng),一般道教宗教方面的仙人地位分級(jí),都不出太平經(jīng)的范圍. 道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣. 有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等 有以修行層次分的,比如天地人鬼水仙 有以修行方法分的,比如洞房,黃庭,消魔,等等.五. 翻譯的問(wèn)題:比如佛教的“性”和中國(guó)的“性”, 佛教的“天”和中國(guó)的“天”, 佛教的“仙”和中國(guó)的“仙”,佛教的“道”和中國(guó)的“道”, 佛教的“龍”和中國(guó)的“龍” 等等都不是一個(gè)含義。但是很多佛教徒卻分不清，混淆在一起，進(jìn)而貶低*文化，這是非常可惜的。 自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教傳入中土，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素。因此，在中國(guó)，不僅是佛和道，加上儒家文化，合稱(chēng)儒釋道“三教”，相互融合、共同發(fā)展，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為佛教名寺和禪宗祖庭，少林寺那*的“三教合一圖”即是很好的明證。足見(jiàn)至少在當(dāng)時(shí)，佛道互相尊重和融合是連佛門(mén)也能欣然接受和*的事實(shí)。所謂“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)。”佛道本無(wú)高下之分，你頌“阿彌陀佛”可通西方較樂(lè)世界，我念“太乙救苦天尊”同樣能達(dá)東方長(zhǎng)樂(lè)世界。用西方人的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“條條大路通羅馬”。高僧和高道之間從無(wú)紛爭(zhēng)，互相尊重，互有來(lái)往。只是底下一些不明真正的佛道為何物的人或出于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、或出于一己私利在那里爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。中國(guó)自古道佛發(fā)展各領(lǐng)風(fēng)騷，既有弘道的《封神榜》，也有誦佛的《西游記》，畢竟博大精深的*文化總歸是多元的、豐富的。只是到了清代，因**篤信藏傳佛教，同時(shí)懼怕漢族人民以道相聚來(lái)反抗?jié)M清，大力打壓以漢文化為**的道教，致使道教在近代趨于衰落。學(xué)佛者都應(yīng)記住這樣一個(gè)史實(shí)，佛教之所以在發(fā)源地印度衰亡，原因是多樣的，其中一個(gè)重要原因就是門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，致使印度教獲得了放手發(fā)展教徒的大好時(shí)機(jī)；而佛教之所以在中國(guó)興盛，也正是得益于*文化博大的包容性。故而佛教傳入我國(guó)并逐漸成熟后，才出現(xiàn)了高僧不忌道，高道不忌僧的和諧局面。 宇宙大道，生生不滅，道佛同樣是在探索和窮盡宇宙真理。隨著*復(fù)興之路的延伸，道教及其文化的復(fù)蘇和興盛乃是大勢(shì)所趨，而道佛相融、互相尊重，共同為和諧世界和人類(lèi)大同而努力，較是人心所向。


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