單氏文化：宗祠-祠堂祖先神位

時(shí)間：2022-01-14作者：湖北古韻園林景觀有限公司瀏覽：392

古人在室內(nèi)的位次以東向?yàn)樯?，其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”來命名，可能是因?yàn)槟舷蛑姓娉柖髁?，故稱“昭”，昭有明義；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故稱“穆”，穆有冥義。

在這里，昭穆僅僅是左右的代稱而已。不過，春秋時(shí)期的昭穆還有尊卑之意：古人尚左而下右，南向?yàn)樽?，北向?yàn)楸啊?/p>



一、宗廟排位：《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！币馑际钦f，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區(qū)分親疏貴賤。

二、墓地排位：墓地葬位也同樣講究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中間，之后的祖先以左昭右穆為左右次序。

在祭祀時(shí)，子孫也要按照這樣的規(guī)定來排列次序，用以分別宗族內(nèi)部的輩分。

三、神主排位：祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。

大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中。后來有的用大長方形木桌，將神主擺設(shè)在桌上。

一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。

祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父為昭，子為穆?！币鉃槭甲嬖谧趶R中居中，東向；下面子孫分別排列左右兩列，左為昭，朝南，右為穆，朝北；始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。

父為昭，子為穆；世系上從*二世起的偶數(shù)代（輩）為昭，奇數(shù)代（輩）為穆（即：二世為昭，三世為穆；四世為昭，五世為穆；六世為昭，七世為穆；二四六世為昭，三五七世為穆）；先世為昭，后世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。

昭穆排序中，父子始終異列，祖孫則始終同列?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也。”

在古代， 祭祀列為五禮**。五禮為我國古代禮儀的總稱，即 以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。



而祭祀之禮務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。 古人認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。

神主牌就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有白底黑字，有紅底黃字或鍍金字，上面寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊。

神主牌被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內(nèi)祖先的神主牌排位時(shí)，按照“左昭右穆”順序排列。

始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代（輩）為昭輩；三、五、七等奇數(shù)代（輩）為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。

在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像，民國時(shí)期開始掛考妣照片，隨著科技的進(jìn)步，除少量祠堂掛先祖塑像或畫像（先祖去世時(shí)還沒有出現(xiàn)照相技術(shù)），照相技術(shù)普及后逝世的先祖普遍掛先照片了。


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• 詞條

  詞條說明

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  祠堂又稱宗祠，祠室，家廟，是古儒家祭祀祖先或先賢的場所。 它記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿，也是*民族悠久歷史的象征與標(biāo)志。家族祠堂，較是中國五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國社會(huì)的基礎(chǔ)。修繕祠堂不僅是對(duì)中國歷史遺跡的補(bǔ)救，而且也是對(duì)家族祖先長輩的緬懷和尊敬。“君子將營宮室，以宗廟為先，居室為后?！惫糯挥兄T侯、公卿、**才能立宗廟，例如公卿有三

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• 中式廊架、亭廊

  走廊可以遮陽、防雨、小睡廊架，又稱花架，多為空架精致的結(jié)構(gòu)也是一道風(fēng)景與植物搭配較具觀賞性融于院中多一份閑情優(yōu)雅亭廊有點(diǎn)像古亭長廊幽靜而富有詩意山高水長，亭中你我淺談人世在紛擾中得一處淡然............................................中式廊架，亭廊心入自然得意境心物交融............................................

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