觀(guān)點(diǎn)丨觀(guān)賞石的本質(zhì)和**

時(shí)間：2021-12-16作者：英德市恒藝景觀(guān)石有限公司瀏覽：2760

奇石按主題可分成人物石、動(dòng)物與植物石、山水景觀(guān)石等。山水景觀(guān)石又可以分成界面山水景觀(guān)石和造型設(shè)計(jì)山水景觀(guān)石。后者可通稱(chēng)為山型石。

有些人覺(jué)得賞石主題活動(dòng)是人類(lèi)的“峰巒情懷”的一種理所當(dāng)然的體現(xiàn)，并以此推理出峰巒形石為奇石的**，高山形石較加**中的**。這類(lèi)思想觀(guān)點(diǎn)不但將山型石推到了人物石、動(dòng)物與植物石以上，也在山水景觀(guān)石中間分離出來(lái)了多少——界面山水景觀(guān)石高過(guò)造型設(shè)計(jì)山水景觀(guān)石。

我覺(jué)得此思想觀(guān)點(diǎn)以偏概全。這兒從對(duì)人物石、動(dòng)物石和山水景觀(guān)石勝負(fù)的觀(guān)點(diǎn)下手，討論究竟是什么決策奇石的實(shí)質(zhì)和使用**，并由此來(lái)看山型石在奇石中的影響力。

勝負(fù)之戰(zhàn)，以民為本

假如硬要給人物石、動(dòng)物石和山水景觀(guān)石定一個(gè)多少得話(huà)，你媽覺(jué)得應(yīng)該是人物石較好是，隨后才算是動(dòng)物石和山水景觀(guān)石。

張外興老先生曾在《奇石的奇量和使用**》中提及“實(shí)際中的事情從哲學(xué)思想定義上講，包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是大自然，二是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，三是人類(lèi)精神實(shí)質(zhì)行業(yè)?！薄耙话愕刂v，人類(lèi)精神實(shí)質(zhì)行業(yè)的事情要高過(guò)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的事情，而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的事情又高過(guò)大自然的事情。”這種思想觀(guān)點(diǎn)給人一種深入的啟迪。

人類(lèi)是地球上演變水平較大的生物體，有比較發(fā)達(dá)的邏輯思維能力，造就了相對(duì)高度的精神文明建設(shè)，這種全是愚昧無(wú)識(shí)的無(wú)機(jī)界和基本上靠本能反應(yīng)存活的當(dāng)然生物所遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不可以對(duì)比的。

大家的一切文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論他們以怎樣的方法發(fā)生，從其本質(zhì)上而言都胡立強(qiáng)一個(gè)“人”字，他們也憑此來(lái)觸動(dòng)人，深層次大家的內(nèi)心深處。

動(dòng)物與植物石和山水景觀(guān)石是體現(xiàn)大自然的，人物石是體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的。大體上而言，同樣層級(jí)的人物石要高過(guò)同樣層級(jí)的動(dòng)物與植物石和山水景觀(guān)石。

在奇石中，尤其是在界面石中，大家經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)如此的覺(jué)得：一樣的景色，只需有人物，就算人物所占的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)地**景色，通常就擁有**和主題風(fēng)格，人物便變成它的生命，界面就活起來(lái)。這正展現(xiàn)了“人”的必要性。

賞石文化發(fā)生是普通合伙人化的結(jié)果

歸屬于大自然的奇石可以進(jìn)到人類(lèi)的精神生活行業(yè)，徹底是石頭人化，尤其是奇石擬人化的結(jié)果。

“人化”定義來(lái)自馬列主義理論中的“普通合伙人化”(或“人化當(dāng)然”)基礎(chǔ)理論：自人類(lèi)發(fā)生之后，當(dāng)然早已并不是離去人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而單獨(dú)存有的當(dāng)然，反而是人根據(jù)生活實(shí)踐主題活動(dòng)較新改造了的自然界，使自然界變成反映人的目地、人的本質(zhì)能量的目標(biāo)。人類(lèi)自身——包含人類(lèi)的精神生活——便是普通合伙人化的較大成效。普通合伙人化的水平便是人的人化水平。

擬人化的當(dāng)然有兩大類(lèi)，一類(lèi)是通過(guò)人類(lèi)較新改造過(guò)的當(dāng)然目標(biāo)，如田地、水塘等；一類(lèi)是沒(méi)通過(guò)人類(lèi)較新改造過(guò)的當(dāng)然目標(biāo)，如戈壁、大雪山、星空等。他們?nèi)侨祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)與了解的目標(biāo)。如詩(shī)仙李白的《對(duì)月*酌》，詩(shī)里之月已不等于當(dāng)然之月，而變成表達(dá)本人情感、充分發(fā)揮想像、主要表現(xiàn)文學(xué)類(lèi)才能的目標(biāo)。

一樣是當(dāng)然的東西，擬人化的水平是不一樣的，如一樣是星空，星辰、牛郎織女星、北斗七星等，人類(lèi)授予了他們?cè)S多的民間傳說(shuō)故事，使他們經(jīng)常進(jìn)到人類(lèi)的遐想室內(nèi)空間。他們普通合伙人化的水平顯而易見(jiàn)比一些慕應(yīng)雄的星空要高。

日、月是大家較了解的星體，是擬人化水平較大的星體。因而，一塊景色界面崖石，是否有日或月，詩(shī)意、風(fēng)韻會(huì)大不一樣。

石塊是當(dāng)然的東西，在其中的一部分由于形、質(zhì)、色、紋等當(dāng)然特性，而進(jìn)到人的精神實(shí)質(zhì)行業(yè)，挨打上奇、韻等主觀(guān)特性。奇石便是當(dāng)然之石人化的**。

往往那么說(shuō)，是由于石的人化的方式、方法和水平是不一樣的。大致說(shuō)來(lái)，石的人化方法有幾種：

1.好用的方法，如劈山鑿石、修路、徹墻、建房子等；

2.認(rèn)識(shí)的方法，即對(duì)石塊開(kāi)展物理學(xué)、**化學(xué)、地質(zhì)環(huán)境等領(lǐng)域的科研；

3.人文化藝術(shù)較新改造運(yùn)用的方法，即根據(jù)人力方式打磨拋光、雕刻石塊，開(kāi)展人文化藝術(shù)尤其是藝木化的運(yùn)用，如刻碑、雕塑作品(尤其是雕玉)等；

4.單純精神實(shí)質(zhì)化的方法，即在沒(méi)有對(duì)石塊開(kāi)展升級(jí)改造的情形下，當(dāng)然之石直接進(jìn)入人的精神生活和物質(zhì)條件。

*四種人化方法的石塊就是奇石，它進(jìn)到大家的日常生活，是雙向的進(jìn)到：一方面不對(duì)它進(jìn)行造型藝術(shù)生產(chǎn)加工，卻因自身的形、質(zhì)、色、紋等特性，而做到了形象化的實(shí)際效果，能不斷加強(qiáng)人的造型藝術(shù)邏輯思維。

另一方面它自身也被個(gè)人收藏和盤(pán)玩，變成大家日常日常生活的一部分。這也是別的石塊的人化所達(dá)不上的。他們要做到相同的處境，務(wù)必經(jīng)過(guò)人的生產(chǎn)加工，如石雕工藝品、雕玉。

因而，奇石是當(dāng)然與人類(lèi)精神實(shí)質(zhì)一同“協(xié)作”的結(jié)果。它的奇妙之處取決于在“協(xié)作”中盡可能保證了石的當(dāng)然原狀，是真正的的意義上的“**”，是純**之石普通合伙人化做到**的結(jié)果。

恰好是這一結(jié)果，使以山型石為主導(dǎo)的太湖石、太湖石、昆石等奇石遭受各代藏石家們的鐘愛(ài)。

可是，單純的山型石是無(wú)法表述人類(lèi)多種多樣感情的。山因云而裊娜，因水而毓秀，較是不能少了人物的主題活動(dòng)。在這里此層面，山型石反比不上界面風(fēng)景石有優(yōu)點(diǎn)，山型石雖然有氣魄，卻比不上后者豐富多彩和含蓄蘊(yùn)藉，而變得相對(duì)性簡(jiǎn)單。

人化水平越高，越有收藏**

即使一樣是奇石，生平化的水平也是不一樣的。人們?cè)谝粔K石頭里能尋找的與精神實(shí)質(zhì)相契的要素的幾個(gè)影響了該石人化水平的多少。人化水平越高的奇石，便越發(fā)大伙兒認(rèn)可的精典奇石，收藏**越高。

人物石的人化水平，不但決策于崖石人物“似人”的逼真度，還決策于人物的風(fēng)韻，即由形近做到酷似。假如類(lèi)似于實(shí)際的人物，尤其是**人士，則其轉(zhuǎn)化成難度系數(shù)較高，人化水平較高一些。

下邊說(shuō)動(dòng)物與植物石。就動(dòng)物而言，有二種狀況，一種是顯著通過(guò)了人類(lèi)邏輯思維再生產(chǎn)再生產(chǎn)加工的，如龍、鳳、麟麟，他們?cè)诖笞匀粡氐讻](méi)有相匹配的生物體存有。

也有像徐悲鴻所繪的馬、李苦禪書(shū)中的鷹，在大自然也是找不著的。李苦禪將鷹喙有心地浮夸形變，因此看起來(lái)較為兇狠，這種通過(guò)造型藝術(shù)解決的“動(dòng)物”自然是擬人化的。

另一種狀況是藝術(shù)大師在解決動(dòng)物時(shí)徹底依照大自然的動(dòng)物來(lái)解決，如清朝皇宮藝術(shù)家朗世寧書(shū)中的馬符合實(shí)際馬的解剖學(xué)構(gòu)造，并沒(méi)有浮夸與形變。

他畫(huà)的《百駿圖》，每一匹馬的姿態(tài)都不一樣，神色迥然不同，顯出一派蓬勃生機(jī)和奮發(fā)往上的精神面貌。這種惟妙惟肖的馬一樣是“人化”的馬。

綠色植物也是這般。在古代中國(guó)造型藝術(shù)中，梅、蘭、竹、菊、蓮花、牡丹花、青松、勁柏等，全是擬人化的物質(zhì)。

當(dāng)然山水在人類(lèi)的文化中，也是有可居可近、賞心悅目，或勁峭深幽、表述一種人生境界，而并不是為山水而山水。

不難看出，無(wú)論動(dòng)物、綠色植物或是當(dāng)然山水，一旦進(jìn)到人類(lèi)的精神實(shí)質(zhì)行業(yè)，便不會(huì)再是單純當(dāng)然的物質(zhì)，反而是在不經(jīng)意間中打上擬人化的印痕。

動(dòng)物與植物石與山水景觀(guān)石也應(yīng)作如是觀(guān)，即越反映人類(lèi)精神實(shí)質(zhì)、越能達(dá)到大家的美感要求的奇石，便越發(fā)擬人化的奇石，越發(fā)生機(jī)盎然、傳之悠久的奇石。

END

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• 詞條

  詞條說(shuō)明

• 風(fēng)景石的作用

  與景色結(jié)合，展示美感：美感展示是風(fēng)景石非常重要的作用，不論是哪一種風(fēng)景石，都需要和周?chē)沫h(huán)境結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生更多，較強(qiáng)烈的美感藝術(shù)。中國(guó)古人對(duì)石的景色詩(shī)詞歌賦是非常多的。從對(duì)石的美感，聯(lián)想到堅(jiān)韌的性格，不乏經(jīng)典名句。所以自然石是可以陶冶情操，并且給予創(chuàng)作靈感的。注入形態(tài)，形成藝術(shù)：風(fēng)景石的形態(tài)很多都是人工后期加工的，就算是**的石料，也是要通過(guò)切割，打磨等工藝加工出不同的藝術(shù)形態(tài)來(lái)，可以這么說(shuō)，

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  現(xiàn)如今在熙熙攘攘的大城市里大家常常能見(jiàn)到別具一格的當(dāng)然景觀(guān)石，而且在上面刻著顯眼美觀(guān)大方的字，大家稱(chēng)那樣的景觀(guān)石為刻字招牌石。招牌石對(duì)景觀(guān)石的規(guī)定也是許多，較先其材質(zhì)要較為硬實(shí)的那類(lèi)，表層要細(xì)膩而且光潔，假如發(fā)生一點(diǎn)的不整平大家或是可以完成生產(chǎn)加工的，可是如果差距很大或是不的。校風(fēng)校訓(xùn)石，院?？套质?，校園文化招牌石校園文化主題刻字招牌石，景觀(guān)石生產(chǎn)廠(chǎng)家文化教育文化藝術(shù)主題刻字招牌石，景觀(guān)石生產(chǎn)廠(chǎng)家

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