華豫之門在線*24小時鑒定網(wǎng)站報名

時間：2020-12-24作者：國鑒文化藝術(shù)品評估鑒定（河南）中心瀏覽：6

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　　海選：   張總

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“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”?！芭c女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波”。這便是傅先生的《河伯》。本來在屈子的《山鬼》和《河伯》這組相對的關(guān)系里，《山鬼》飄逸，《河伯》威??；《山鬼》柔媚，《河伯》剛毅。但是，我們從傅抱石的《河伯》里卻讀出了天河河神的萬端柔情。傅先生的這幀圖的設(shè)色也很有些特別。整個畫面都在濃淡相間的墨色和淡淡的青色中顯現(xiàn)。也許這樣的設(shè)色是傅先生專門為河伯這樣的英俊威猛的設(shè)計的。在這水天一色、之情中。 定睛細(xì)看，它的裝飾紋樣繁而不亂，工藝細(xì)節(jié)也一絲不茍。高浮雕的云龍紋造型裝飾，有無數(shù)大小塊面，無數(shù)曲線溝槽，無數(shù)的陰陽角；這樣的一只大爐， 每一處地方都打磨得干凈平順，燒皮著色均勻渾厚，整體呈現(xiàn)一種柔和而沉穩(wěn)的栗殼色。氣度雄偉、體量、紋飾華貴、工藝精湛、材質(zhì)優(yōu)良，這只大沖天耳宣德爐彰顯著濃郁富貴的**氣派。這樣的美物來自何處？產(chǎn)自何時？依據(jù)什么來給它斷代？它身上蘊含怎樣的歷史、文化信息？相信每個見過它的人都會有各自的點。

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依據(jù)爐款規(guī)律確定明清劃分宣德爐，是和明清官窯瓷器一樣有嚴(yán)格制作規(guī)范的器物，其款識多位于爐底或爐的口沿下部。其多的款識就是“大明宣德年制”，而且明清兩代都沿襲這樣的落款，無論官造還是民作。很多人會問，清朝官造的宣德爐為什么也落明代的款呢？其實，滿清建立之初，努爾哈赤就開始有意識地模仿明朝制度，其發(fā)展實際也是滿族不斷漢化的。清朝取代明朝統(tǒng)治之后，較頒布法令，明確地沿襲明朝的政策、法令、賦稅制度。的選拔、任免、獎賞等各種制度，也一律按照明制，甚至宣布明朝大小官吏一律照舊供職，與滿族官吏一同執(zhí)事。清朝基本全盤沿襲明朝一整套制度，客觀上是因為明朝的社會治理水平明顯**滿清，而江山易主后社會和生產(chǎn)力水平并無明顯變化；主觀上，清朝統(tǒng)治者希望通過“一切照舊”來弱化改朝換代的感受，將滿族人口較少的劣勢隱藏起來，確保其持久地統(tǒng)治。這，就是清朝官鑄的宣德爐照樣落“大明宣德年制”底款的**原因。 這尊造像在風(fēng)格和工藝上展現(xiàn)了尼泊爾造像鮮明特點。菩薩身姿呈三折枝式，頭和向右傾，上身向左倚，軀體的幅度比一般模仿尼泊爾造像明顯要大。面相秀美，眉目皆向兩側(cè)上挑，眉間飾方形白毫，鼻梁，鼻頭似鷹鉤一般，嘴鼻集中。這些都是尼泊爾造像面部的基本特征，是尼泊爾紐瓦爾人面部特征的真實寫照，體現(xiàn)了尼泊爾的審美特點。菩薩所穿兜帝式的僧裙、纏繞于腰的帛帶，以及左肩斜垂而下的連珠式圣帶，都展現(xiàn)了尼泊爾造像常見的衣飾風(fēng)范。而菩薩軀體及的尤為**，軀體硬朗，結(jié)實，全身看上去勁健，充滿著青春的活力。

 


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